Ø  “Kelâmın asıl konusu ‘aslü’l-usûl’ denilen Allah’ın varlığıdır. Diğer bütün konular Allah’ın varlığını ve elbette birliğini desteklemek için anlatılır. Bu sebeple kâinat da Allah’ın varlığına delil olması bakımından kelâmda konu edilmektedir. Pozitif bilimlerde varlık doğrudan ele alınırken kelâmda başlangıcı ve sonu olan bir varlık anlayışı esas alınmış, konu Allah’ın varlığına delil olması bakımından tartışılmıştır. Vahiyle sabit olan inanç esaslarına kelâmın değişmeyen konuları anlamında ‘mesâil’ denilirken bunların açıklanıp ispat edilmesi için başvurulan pozitif bilimler ile sosyal bilimlerden elde edilen bilgi ve metotlara da ‘vesâil’ adı verilmiştir.”

Ø  “İnanç ilkelerimiz çerçevesinde ortaya çıkan ilme akaid ilmi denmektedir. Bu ilim prensip olarak inanç esaslarını kısa ve net biçimde ifadelendirirken konuyla ilgili tartışmalı alanlara girmez. Bunun yerine imanı güçlendirip insanları taklitten kurtarmayı, inanç ilkelerine zarar verecek fikirlere karşı durmayı ve Müslümanları öz bir inanç çerçevesinde birleştirmeyi hedeflemektedir. Hâl böyle olunca akaid ilmi konularını sınırlı tutması, felsefi meselelerle asgari düzeyde ilgilenmesi, farklı görüşlerle tartışma ve kritik etme yoluna gitmemesi ve meseleleri ele alırken ağırlıklı olarak Kur’ân ve hadislere dayanıp akli yorumu tercih etmemesi ile kelâm ilminden ayrılmaktadır.”

Ø  “Tevhidin kâmilen gerçekleştirilmesi için önce Allah’ın tek yaratıcı ve ilah olduğunun kabul edilmesi, sonra da bu inancın gereği olan kulluğun yalnızca O’na has kılınması gerekmektedir. Fâtiha suresinde ‘Ancak Sana kulluk eder ve yalnız Sen’den yardım dileriz’ şeklinde özetlenen tavır tevhidin iki gereğinin açıklamasıdır. Birincisine uluhiyette tevhid, ikincisine de rubûbiyette tevhid denilmektedir.”

Ø  “Kur’ân’ın anlaşılması, yaşanması ve diğer insanlara tebliğ edilmesi de insan aklıyla mümkün olmaktadır. Bir anlamda akıl desteklenmek için vahye, vahiy de açıklanmak için akla ihtiyaç duymaktadır denilebilir. Ancak ilahi vahiy metafizik alana dair konuların izahında birinci kaynaktır ve bu konuların en azından bir kısmında akla aykırı olmasa da insan aklını aşan bazı açıklamalar bulunmaktadır. Örneğin meleklere iman, ruhun keyfiyeti, mucizeler ve ölüm ötesi hayat gibi gayb konularında akıl yetkin olan değil; tabi olan pozisyondadır. Dinin imanî boyutu da bunu gerektirmektedir.”